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    陕西茂陵二师将军霍去病墓前的马踏匈奴雕象,线条简单、造型扑拙,然而却充满了雄浑的气势和力量,以此为墓志而形象的概括二师将军驰骋大漠、威慑匈奴的旷世功业实属巧思,非文墨所能及。对着那件石雕稍事联想,会感到那马饱尝过塞外的夜露晨霜、凛风暴雪,遍体依稀可见鏖战于大漠的征尘寒沙;它曾长啸、它曾狂奔,仿佛举蹄震捣可以踏平祁连,一跃而能横越阴山,它流露着难以描述的胆气,却又是那样的笃实威严。一匹马,也仅仅是脚踏匈奴的一匹马,它的主题、意蕴活灵活现,能有气吐山河的气概,这不也是汉代所创造的艺术美,并启迪我们去领会其审美特征吗?这是雕塑之一例。   首都历史博物馆陈列着一组马王堆出土的木质漆器,有胡床、兀案、食器,妆奁等多种。黑红两色的基本色调对比鲜明、气息深厚,十分精美,突出的具有旋律性。然而那造型、线条的柔和却依然有着挥洒的跳动感,并因此而形成其独特的节奏和韵致。其中有一柄流线型酒勺,仅就其柔和的曲线,委实婀娜生姿,可那“体态”一经出人意料的夸张拉长到一米有余,则又显示了一种恣意伸展、放射的速度感并含蕴着力量,形成为更具活力的美的品性。失掉了柔和的美吗?没有,只不过更显自由,舒展豪放而已。这是工艺器皿之一例。   马王堆出土的画有天国、人间、冥府三界的丁字幡,和卜千秋墓室壁画,对如何认识汉代艺术的风格、气韵也有启发。主要一点,是感到那时候具有宗教内涵的丰富想象,表现着一个民族在青少年时期的憨态和稚气。天国神灵、冥府怪物,一是离不开兽气,再则以巨为美,不尚纤巧。那腾飞于云朵间的龙蛇,那翼尾张扬、夸张、变形的朱雀,那比例失调拉长身体的羽人,那蹲屈得畸形的人身兽面力士,那翻涌巨流,那御龙御凤横空飞驰的东王公、西王母以及怀抱阳鸟的羲和等神话人物……同样充满了运动、力量、追求和朴素的神话式的想象,远无后世“地狱变相”的恐怖刺激,也不似“极乐世纪”西方净土“的虚空飘缈。汉代绘画所显示的审美情趣同样是辉宏和狂放。 (4)黄河风尚、江淮姿采。从历史的传承关系看,我认为汉文化实际是继承吸收夏、商文化所形成的周文化与包括吴越在内的楚文化的融汇;从地域概念上说,是黄河流域与江淮流域,也就是南北文化的合流。不取黄河文化的风骨不足以称汉文化,不取江淮文化的姿采也不足以称汉文化。再从民族学的角度去认识,汉民族的远祖血缘,来自羌、狄、夷、黎、苗等古民族,因此各个民族直系繁衍又复分化为旁系、支系的古之四裔、今之兄弟民族,无疑也是我们认识汉族文化——特别是象汉代,还处在民族融合、文化融合的早期、前期——所不能忽略的一个方面。   周文化,可以说是王族文化,有着君临圜宇的心理威势,又率先以礼乐刑政抑制了巫化的神道思想,开发了理念,加以高原环境在性格中的潜移默化,其文化品性坚定自信、具有泱泱大国之风和高峻、挺拔的昂然气魄。楚文化,一向称之为巫文化。江南物丰,天宝山川秀丽,孕育了琦瑰的神思、浪漫的情怀,造成了一种坦荡、狂纵、离迷的富于幻想的文化色彩。公元初未沐教化的边鄙民族,唯识刀剑弓马而不谙礼仪规范,出没于林莽、大漠、幽谷、险川,其文化原始、狞厉,更显古拙、更近自然,鲜有虚饰充满野性,然而从他们的身影中可以找到汉族文化也曾有过的发展历程。以上三个方面任缺其一都难以全面理解汉文化和抓到汉文化的典型气韵和风格。这个观点还可以从现代民间舞蹈遗存见其梗概。山东是齐鲁故地,从历史上播洒了周的嫡传和血亲文化,试看山东鼓子和秧歌,动作的线条、棱角、力度、弹性,步履的坚实均非其他地区所能比拟,独领一种巍巍大哉且又淳淳其风的昂然气度。河北中南部的洛子、拉花及某些鼓舞近其气韵,只是气势不及。西北的鼓舞秧歌如系齐鲁鼓子、秧歌之先源,尚存周文化始发以及西京时代的历史余绪,则因经历了第二次广义的中原与西域文化与塞外多种文化的融合(南北朝迄唐宋),其文化的历史沉积成分已不似齐鲁故地的单纯,除更具高原文化的旷远、强韧和唐文化所遗留的雍容韵致,则已入“胡”气,尚缺首岳泰山经历代封禅祠天所造就的神圣意蕴、先师孔丘万世师表、泽及桑梓的特有地位,还有荡荡乎辽远大海这一切渗入齐鲁人胸怀而蔚成的辉宏、伟岸也多少有些矜骄的气魄。
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  • 7玉环帆乘巢粉叭伴和翻译服务有限公司    [滁州网友]  评价:  16279   次
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    6楼无敌了 烧饼帝诞生

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